国家信息中心杨道玲：多项高频指标显示一季度经济开局良好

这是以儒家的名义批判或修正儒家。

毛却是个例外，基于其不断革命、建立人间天堂的现代意识型态信念，毛拒绝启动这样的转向。而马克思主义、毛泽东思想这样的官方意识型态已经溃散。

它宣告，通过肉体的物质欲望之满足，人可以通往天堂。历史的真相是，汉承秦制，不过宽和一些。假如自由主义具有构造现代国家的雄心，那儒家的政治倾向转移对于完成这一事业是非常有利的。他们发现，现代自由宪政制度形成于欧美，欧美的主流宗教信仰是基督教，尤其是新教。孔子雕像矗立于天安门广场旁，作为毛的意识型态的原教旨主义者，毛左派立刻敏感地联想到毛泽东的正统性问题。

也就是说，儒家进入皇权政体，其实是给这个政体带入了宪政主义元素。而现实统治秩序的败坏必然拖累意识型态，令其信徒产生幻灭感。无知无欲不是彻底否定知与欲，其实质是一种超越未经反省的知和欲，弱化、虚化、扭转此知和欲对人心的主宰以护生、卫生。

所遇皆盗，悲悯于斯而不忍弃之，此《老子》所由成也。尽管如此，不善人仍然获得道的庇荫，为道所支持以存身，故曰不善人之所保。如我们所知，帝在商周思想中占据主导地位，帝在万物之先，在万物之上。大道之坦荡展示为曲、枉，所谓曲则全，枉则直。

取物归己也即以物加于己，以己加于物即把自己的欲望加于外物，盗因此表现为物质有余者与精神有余者。不道即盗，何谓盗?行于大道，唯施是畏。

不让做、不让说乃基于他者的意志。刍狗包含了这两层意义，从真实情感出发，它是有意义的之物，从常识实在论而言，它又是无用之假物。在后者，曲是一种策略，一种谋略、阴谋，委曲求全是装出来给他人看的。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

当其回到自身，依道而行，不善之人就可以从不善而善。在这个意义上，善人之宝，体现的是善人对道的高度自觉性，即能够把道当作最高的价值，能够依道而行。严格说来，《老子》是要将知、欲置于道的主导、主宰下展开，即将知、欲道化。法令构建出来的道路不是正道，恰恰是一条通向盗贼之小径!人为造作、滋扰把民变成盗贼，没有这些滋扰，民将如何?《老子》引古圣之言说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

于是，我们见到，每个人都自认自己拥有道，以此洋洋自得。不善人虽然不认同大道，但其生却随时因保有道而得以可能。

善为士者深知道之微妙与盗之危险，故能时时警惕，深恐入歧途。以道莅天下，其鬼不神。

曲则全之曲就是不走直路，不走便捷的道路。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。两点间直线距离最短，追求效率者都想走最短的、最便捷的直线。如：用其光，复归其明(52章)，和其光(56章)。复、复归的根基与可能正在于此。心灵的分化与世界万物的分化乃同一过程：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

许多学者据此解不仁为无心于万物、无心于爱民(吴澄)，或以百姓为刍狗，于其生死祸福，毫不理会。宝就是确认为有价值者，善人能够认识到道的价值，并会把道当作最高的价值，即以道为宝。

其意是指不把民变成昭昭、察察巧诈之民，而是使其昏昏、闷闷，本性未文化的素朴之民。(22章)曲则全不是委曲求全。

奇物滋起的世界图景，恰恰是《老子》所警惕与反对者。外在滋扰消除，外在滋扰影响下形成的不善之习性同样需要改变。

反之，以仁、义、礼、智、利充当精神的根基必然形成与道相对的负价值，此即不道、盗的精神系统。三、从盗到道道与盗展示的是两种不同的道路和人生理想。慈是第一宝，也是对世界的首要的态度，这个慈就是道化的仁。当然，就当代看，自觉为道、修道、得道者几希，扯大旗自甘为盗者亦鲜见，大多乃是闻道大笑、为盗不觉者。

不如其已，是对持而盈之的行动、精神的拒绝。伎巧即技巧，即基于知识之实践技能。

为什么要这样排列，《老子》给予了一个论证。事实上，解刍狗为祭物，其所蕴含的爱而不用态度正是修道者所推崇且必具备的三宝：慈、俭、不敢为天下先。

如我们所知，理智的区分与价值判别为一。2 65章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。

大道甚夷的夷意为平坦、坦荡。(59章)啬，就是爱惜、舍不得用。脱离大道之尊，这些价值就成为来路不明的可疑者，所以38章说：上德不德，是以有德。在道的价值谱系中德、仁、义的价值才能显示出来。

(25章)独立不改之独是没有相对也没有依傍，不改即依照自身的秩序轨迹运行。所谓朝甚除，田甚芜，仓甚虚乃人(物)被褫夺的状况，取物归己在物为不足。

用今意愚民来解释无知无欲显然不是《老子》的本意①。果，植物成熟的果实，即自然生成者。

《老子》对于仁义的态度是拒绝，即拒绝把仁和义放到一个优先的根基地位。利器之利乃利益之利，利器即逐利之器也。

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